天神之谜1.24(神之谜题)
这座古墓被称为哈民遗址，占地面积高达17万平方米，距今已经有5500年的历史了，是一处大型史前聚落遗址。
其中有一个墓室十分奇怪，里面葬着一男一女，男的在下方用手托举着女子，女子挣扎着向上爬，似乎想爬出墓穴。
男女主人的尸体在整个墓葬的主墓室，两人并没有棺材，墓室中只有一张石床。经过化学检验，墓室中没有毒物反应，如此奇怪的尸体也不像是遭人谋杀。
哈民遗址中的墓室很多，但这些墓室都给考古人员一种奇异的感觉，只因墓室与那时普通人居住的房屋并没有什么不同。一无棺材，二无陪葬品。
古墓外围石房子中的发现更加印证了考古人员的诡异感受。这几处房子中发现的尸骨与古墓中那97具形状各异、面相吓人的尸体不同，他们呈坐姿，安详地倚在墙壁旁。
一位专家大胆推测，哈民遗址是一处死人与活人共同生活的聚居地！当时的人们对丧葬并没有太深刻的概念，或许认为就是天神令其“沉睡”，所以整座古墓的墓室都没有遵循风水玄学的选址，而是采取日常生活居住的构造。
哈民遗址中出土了一批玉璧与陶器。玉璧呈圆角方形状，中间孔洞或圆或方，这样形制精美的玉璧在东北地区是发现。
陶器是在灶台旁边发现的，表面雕刻着神秘的花纹，均由无排列规律的凸起组成。依据以往经验分析，这些陶器或许是生活器具，并非祈祷的用具。
这些物件让专家对于哈民遗址的具体时代有了更准确的推测哈民遗址或许是更早于红山文化的史前未记录的文明。
将出土的器具都运回文物保护中心进行修复后，考古人员把目光聚集在了那97具形状奇异的人骨上。毕竟，只有解开死尸之谜，才能得知哈民遗址中到底发生过什么。
97人中骨龄最大的为65岁，最小的为4岁，大多数是20-30岁的青年男女。经过鉴定，这些尸体的死亡时间是十分相近的。一个族群在短时间内多名青壮年连续死亡，是天灾还是人祸？
考古队请来了地质部门工作人员对哈尔滨遗址土层进行检测。遗憾的是，根据现场调查，这里并没有发生地震、水灾等不可抗拒的自然灾难的痕迹。天灾致死的说法行不通。
在对尸骨进行二次研究时，一位专家有了突破性发现这些尸体都有被大火焚烧的痕迹！考古队回到了哈民遗址，在房屋建筑中也提取到了火焰灰烬。
如果是被大火活活烧死，那么他们令人心生惧意的死状也就不奇怪了。随着死亡之谜的水落石出，新的疑问又出现一般用火刑处死的都是罪大恶极之人，受到宗族的唾弃。那为什么活人还与有罪的死人同住呢？
通过对古籍的翻阅，专家们得到了答案。5500年前，在古中国疆域内曾经爆发了一场巨大的瘟疫，这场瘟疫从动物开始，由动物传播给人类。
人类一旦患上瘟疫，四肢便会逐渐失去力气，随后渐渐失去生命体征。哈民遗址活人死人同住的现象应该是瘟疫爆发初期，哈民将死者安葬在房子周围，就地掩埋。
而当感染的人越来越多，房子周边都埋不下了，只好采取火葬的方式，将患病的人统一集中到坑中，活活烧死，以遏制瘟疫的进一步传播。
这样的做法真是骇人听闻！且不说在当时患上瘟疫的人有没有依靠自身抵抗免疫力自动恢复的可能，单单是将自己朝夕相处的族人推下火坑，看着他们想要求生的痛苦样子，就让人难以接受。
大火焚烧了灾难中丧生的人，也烧死了和谐淳朴的哈民先人。在火灾后哈民遗址再也没有活人生活的痕迹，或许是想离开这片是非之地，让族人重新生活，哈民遗址被废弃了，健全的族人带上家中的必需物品远走他乡。
这就是哈民遗址为什么出现活人死人同住，且墓穴像房屋并没有任何值钱物品的原因。
感谢今天的医疗事业的发展，让我们能免除传染病的痛苦。回想遗址中那97具面目全非的人类遗骸，人类对同胞的残忍真是一次次刷新了我们认知的下限。
一天神之谜炼制灵药
【深度解读】
柬埔寨是东南亚最古老的文明之一。据《梁书》记载，扶南是柬埔寨最早的国家形式，肇端于印度南部“徼国”婆罗门混填与柬埔寨女王柳叶的结合。在近1500年的柬埔寨古代历史中，吴哥时期是最为兴旺繁盛的时期。一方面，疆域范围达到历史最广，覆盖大半个中南半岛。另一方面，这个时期的建筑雕刻数量之多、规模之大、技艺之高令人叹为观止。1992年被列入世界遗产名录的吴哥古建筑群就有大小古迹600余座。其中，吴哥寺是规模最为宏大的杰作。
吴哥寺阿普萨拉仙女浮雕。顾佳赟摄
1.毗湿奴罗伽的王与神
吴哥寺坐落在今日暹粒市区以北5.5公里处。全寺东西长1.5公里、南北宽1.3公里，呈四方形结构。寺院外围有宽约200米的护城河环绕。九个世纪前，苏利耶跋摩二世统一了分裂的吴哥王国，登上王位，开始主持修建吴哥寺。从用途上看，吴哥时期修筑的寺院主要分为两种。一种是平地式寺院，这种寺院不建台基和层级，宫殿直接修筑于平地之上，主要用于祭奠国王亲属，王国将军、大臣等。另一种是台基式寺院，这种寺院建于层级台基之上，是王国最重要的祭祀场所。寺院内供奉着王权的象征物。吴哥寺是典型的山寺。全寺建有三层台基，每层台基上都有四方形回廊环绕。在第二层回廊和第三层回廊的四个角上，各矗立着四座菡萏塔。吴哥寺的最大塔位于全寺中央，象征着印度教宇宙中心须弥山。
吴哥时期，社会上层使用的语言是与印度宗教紧密相连的梵文。作为国王的山寺，吴哥寺在修造之初就已有属于自己的梵文名字——毗湿奴罗伽，意为毗湿奴神世界。而吴哥寺并不是它的原名。
毗湿奴是印度教中的保护之神。自混填开创扶南王国以来，印度教便随着“天竺法”在柬埔寨的施行而广泛传播。柬埔寨古代国王普遍信奉印度神祇。据《南齐书》记载，扶南使者那迦仙“诣京师，言其国俗事摩醯首罗天神”。“摩醯首罗天神”正是印度教里的破坏之神湿婆。与扶南时期相类，吴哥时期的国王也大多信仰湿婆神，唯独有些国王有着自己的信仰偏好。苏利耶跋摩二世就是其中之一，他笃信毗湿奴。，他主持修建的山寺便被冠以毗湿奴的名号。在毗湿奴罗伽竣工时，中央大塔中供奉着一尊骑乘金翅鸟的毗湿奴神像。令人惋惜的是，苏利耶跋摩二世未能等到毗湿奴罗伽完工就晏驾了。于是，毗湿奴罗伽的功能除了山寺外，还充当了苏利耶跋摩二世的陵寝。苏利耶跋摩二世的离世明显出乎工匠们的意料。吴哥寺东面的墙壁上至今保留着一些雕刻仓促、尚未完工的浮雕遗迹。
吴哥建筑群达布隆寺佛像。顾佳赟摄
2.“翻搅乳海”里的神圣王权
毗湿奴罗伽是一座史诗主题的浮雕圣殿。寺院最外围回廊是著名的浮雕回廊，回廊壁上刻满了史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》的恢宏故事场景。从叙事的顺序上看，浮雕并没有遵循印度教中寓意吉祥的顺时针方向，反而是按照预示着不祥的逆时针方向。朝拜者在主题场景的切换中，慢慢走向叙事的终结。在这些主题浮雕中，“翻搅乳海”主题浮雕因其在构图上最讲平衡而与众不同。事实上，“翻搅乳海”也用最巧妙的方式，在最深层的含义里，隐喻着苏利耶跋摩二世的神圣王权。
“翻搅乳海”神话缘自宇宙秩序崩坏的时刻。天神被阿修罗击败、杀害，三界萎靡失色。薄伽梵引导天神与阿修罗联合，以须弥山为搅棒，以巨蛇婆苏吉为搅索，拔河转动须弥山，在乳海中翻搅寻找永生灵药，恢复三界秩序。故事中虽然充斥着争斗和死亡，但在毗湿奴的眷顾下，天神最终获得永生灵药，战胜阿修罗。宇宙秩序得以回归平衡。除了永生灵药外，乳海中还释出了新的神明和新的珍宝。，“翻搅乳海”也被称为创世神话。毗湿奴罗伽里随处可见的仙女浮雕，描绘的正是从乳海中释出的天界舞者阿普萨拉。
在毗湿奴罗伽里，“翻搅乳海”场景位于浮雕回廊东面南部，前后与“阎魔审判”和“毗湿奴大战阿修罗”两大场景衔接。“翻搅乳海”的构图采用了标准的轴对称模式。浮雕以背靠须弥山的毗湿奴为中心，南北两侧对称排列88尊天神和92尊阿修罗。巨蛇婆苏吉以蛇身绕环须弥山，贯穿阿修罗和天神两大团队。整个场景呈现出设计者对画面对称的严苛要求。画面中的毗湿奴是场景的绝对主角，它神态悠闲，侧目偏向天神，俨然是这场创世竞争的主宰。突显毗湿奴的设计实际暗合了吴哥时期的神圣王权传统。
公元802年，阇耶跋摩二世举行祭祀，昭告吴哥王权时代的到来。祭祀在婆罗门希勒尼厄达默的主持下，被命名为“提婆罗阇”，即神王。“提婆罗阇”是仪式中最核心的祭器。外形上，“提婆罗阇”由湿婆神的男性象征和妻子乌玛的女性象征组合而成，通常称为湿婆林伽。祭祀过后，“提婆罗阇”升华为至高王权象征。而拥有“提婆罗阇”的国王与“提婆罗阇”所象征的神明相合为一，实现王与神的结合。吴哥时代的国王，不再是神明的代理，而是与神明复合的神王。在吴哥时期的大部分时间里，“提婆罗阇”形制上是林伽石，内涵上是湿婆神的对应物。但从苏利耶跋摩二世开始，“提婆罗阇”不再唯一对应湿婆神。苏利耶跋摩二世的“提婆罗阇”对应的就是毗湿奴神，因而也被称作“毗湿奴罗阇”。68年后，阇耶跋摩七世参考苏利耶跋摩二世的做法，在巴戎寺里供奉了一尊佛陀雕像，作为自己的“佛陀罗阇”。不过，湿婆林伽也好，毗湿奴罗阇也好，佛陀罗阇也罢，神王合一的理念在祭祀万能的时代，强化了吴哥国王的王权合法性。苏利耶跋摩二世通过神王仪式被认同为毗湿奴本尊。“翻搅乳海”浮雕场景之所以要强调毗湿奴的主宰地位，就是要突显苏利耶跋摩二世的神圣王权。
吴哥寺阿普萨拉仙女浮雕。顾佳赟摄
吴哥寺《罗摩衍那》史诗主题浮雕。顾佳赟摄
3.毗湿奴罗伽神圣王权的变迁
13世纪下半叶，暹罗人崛起，吴哥王国的土地、人口受到蚕食和劫掠。吴哥的财政因为丧失了大量资源而异常吃紧。民众生活拮据，赋税和祭祀的盘剥增添了生活的困难。吴哥王国的社会信仰在此时发生了剧烈动荡。人们怀疑，在兵燹和贫困面前，神圣王权与“提婆罗阇”是否真能庇佑一方？
与印度教祭仪烦琐和祭品昂贵不同，上座部佛教偏重简单生活和个人修行。这在很大程度上迎合了当时平民阶层的物质水平和精神需求，上座部佛教在吴哥王国广为传播。13世纪末，元朝使节周达观到访吴哥时，发现这里“家家皆修佛事”，“道教（即印度教）者亦不如僧教之盛耳”。吴哥时代后期，吴哥的那些神王也受到上座部佛教的熏染。神圣王权的合法性受到质疑。因陀罗跋摩三世就曾多次向佛教寺院布施。为了归隐念佛，他最终选择离开王位。
暹罗人的攻势迫使柬埔寨国王蓬黑阿·亚特将都城南迁。毗湿奴罗伽与整座吴哥城一起，步入了后神圣王权时代。，毗湿奴罗伽与普罗大众的互动也频密起来。其功能定位在互动中逐渐发生位移。
出于畏惧自然和崇敬祖先，柬埔寨人很早就产生了原始朴素的泛灵崇拜——“耐达”信仰。无论外来宗教在柬埔寨的传播如何广泛，“耐达”信仰一直深刻影响着平民阶层。神圣王权颓落后，柬埔寨民众为毗湿奴罗伽里的神祇雕像赋予了“耐达”崇拜。毗湿奴罗伽里的一尊巨型毗湿奴像就被奉为吴哥寺地区的保护神。或许是为了纪念苏利耶跋摩二世与毗湿奴神相合为一的神王传统，这尊神像被命名为“达瑞奇”，意思是国王“耐达”。
现有文献记载，16世纪以后，毗湿奴罗伽更名为“吴哥寺”。“吴哥”源自梵语Nagara，是城市之意。印度教典籍记载，可以如此称呼的地方需周边有丛林，有河流，各国商人云集。“寺”专指佛教寺院。“吴哥寺”这个称呼既蕴含着柬埔寨人对鼎盛时代的怀念，也呈现出毗湿奴罗伽被赋予佛教信仰的事实。人们在吴哥寺里供奉佛陀。吴哥寺中央大塔中的毗湿奴像被佛像取代。17世纪上半叶，一批日本佛教徒商贾来到吴哥寺，把这里想象成佛教圣地袛园精舍，生活了很多年。他们留下14块石碑。其中，森本一房在碑文中记录了1632年当地人在吴哥寺庆祝柬埔寨传统新年的景况。今日所称“吴哥窟”与“吴哥寺”在含义上并无二致。“吴哥寺”是毗湿奴罗伽现代柬文名称的准确翻译。而“吴哥窟”则是柬文“吴哥寺”在闽粤华侨方言中的转译。生活在柬埔寨的华侨华人广泛使用“吴哥窟”来指称“吴哥寺”，久而久之，便约定俗成下来。
在近现代，吴哥寺已经成为柬埔寨最崇高的文化符号。从1863年柬埔寨沦为法国保护国至今，在绝大部分历史时期里，柬埔寨国旗必然包含吴哥寺形象。1993年，从战乱中解脱的柬埔寨王国恢复使用西哈努克时期的国旗，三塔吴哥寺形象被置于国旗的中心位置。与象征民族的红色条块和象征国王的蓝色条块相比，象征宗教的白色吴哥寺格外显眼。
吴哥寺的形象如此崇高，主要是因为这个文化符号既承载着神王的辉煌历史，也见证了神王走下圣坛。现代语境下的吴哥寺，一方面是神圣王权的历史遗迹，代表着民族共同的历史记忆；另一方面，吴哥寺融合了柬埔寨精神信仰的全部要义，是民族国家传统价值观的集中体现。吴哥寺形象构建了柬埔寨的国家认同，为柬埔寨民族共同体注入了深刻内涵。
《光明日报》（ 2020年02月20日13版）
二天神之谜八角粉
客家人有自己的传统文化，客家文化源远流长，而客家人过春节也有自己的习俗！在春节前的几天，每家每户都会进行大扫除、炸脆角、糍粑、酿糯米酒等。到了除夕这天，每家每户都会早早的起床，准备年夜饭。一早起来，大人们就负责杀鸡、鸭、鹅、孩子们则负责打扫家里的卫生，到了下午一点钟，家人就会用柚皮、黄竹叶煲好的热水（说是可以避邪气），每人轮留洗澡，一家人穿上新衣新鞋。下午三点左右，家里的男人们就会把煮熟的大公鸡拿到家族的祠堂拜祭,比比谁家的鸡最大个,就表示那家的收入是最多的，然后回家再拜祭，放很多的鞭炮，家门口一地都是一片红色的海洋！拜祭完后，一家人围着吃年团圆饭，餐桌上白切鸡、一条完整鱼（代表年年有余）、客家酿豆腐（代表富裕）是必不可少的！吃完了年夜饭，家长就会给孩子们“利是”，孩子们拿了自家大人给的“利是”，就会到堂叔、堂哥的家继续领取他们丰厚的“利是”，然后村中的孩子们就会聚集在一起，比比谁的“利是”钱多，孩子们的“利是”钱多数用来买鞭炮、烟花！而家中的大人们，则会留在家里守年，把家里的卫生搞干净、把衣服洗干净。十二点之前，所有的孩子们都要归家迎接财神的到来！
年初一，客家人吃素，喝自家酿的黄酒！吃了早餐，家里的所有人都到族中的祠堂聚集，开始看在祠堂门口燃放鞭炮、烟花、土炮，燃放的时间长达到二小时，这是所有族人共同捐资购买的。放完了鞭炮族人相互之间进行新年的拜访！在大年初一，客家人是不花钱买东西的，也不扫地、不洗澡，要到年初三晚上才能洗澡，大人们说那叫做“堵财”！年初二，外嫁人回娘家，客家人还有一个习俗，外家女不能在娘家过新年！
年初三一大早，客家人就早早起床，打扫卫生，把几天堆积的垃圾清扫出去，大人们说那叫“送穷鬼”！年初三，不能到别人家拜访，更不能送东西给别人！记得有一年，堂哥家母猪在年初三生了一窝小猪，堂哥的脸是黑黑的，结果那一年他的运气真的不是很好，也许只是巧合罢了，呵呵！
客家人过年还有许多风俗，如果你要到客家人那儿过年，你可要先了解清楚呀！其实每一个民族，都有自己的风俗，只是随着时代的变迁，很多习俗都在慢慢的消失了，而年轻人对习俗这种东西看得很淡了！
三神之谜题
蟠桃宴上杯不空（ 全神贯注 ）难在要保住两个人的性命…………真的很神奇的