1、朱棣到死之前找到建文帝了吗？
我认为朱棣在他生命的几年找到了他的侄子——建文帝朱允炆。
一、大火焚宫，生死成迷
1402年7月17日，朱棣登基为帝，手掌大权，君临天下，可是他的胸中却仍有一颗巨石沉在心底，他不禁回想起前几日的情形朱棣在谷王朱橞、李景隆的接应下，率军踏进南京城。此时的建文帝朱允炆得到谷王和李景隆反叛的消息，自焚宫室，熊熊烈焰冲天而起。朱棣看到宫中大火，迅速带领人众入宫搜寻朱允炆的身影，奈何未得，自此朱允炆的下落成谜。“我的好侄儿，你到底身在何方？是生是死？”
“谷王橞及李景隆叛，纳燕兵，都城陷。宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之……或云，帝由地道出亡”——明史。
二、遣众出巡，秘密寻人
朱棣为了找到证明建文帝的生死，也是为了证明自己皇位得来的合法性，于是他召唤郑和、胡濙命他二人一个以宣扬国威为名，出巡海外，搜查朱允炆；另一个以寻找仙人为名，巡视国内。郑和这一路自不必多说，他率舰队出巡海外，威震八方，使得万国来朝，最终也没有寻到朱允炆的身影，我们主要来说说胡濙这一线。胡濙此人沉默寡言，喜怒不形于色，是执行此任务的不二人选。他接到朱棣的任命后，收拾行囊开启了这次“寻仙之旅”，他不曾想到，这一走就是十六年。十六年里，他音讯全无，踪影难觅。直到1423年，生命即将终结的朱棣，终于得到了胡濙回归的消息。
三、胡濙回归，心事终了
1423年，朱棣第四次亲征蒙古，班师回朝途中，却得到了一份大礼——胡濙回归。当时的他因为征途劳累，已然就寝，正在熟睡中，侍卫奏报，胡濙求见。朱棣大喜，命人速传。他深知，胡濙此人十六年来了无音讯，此次回归必是有重大发现，他期待着解开自己心中二十多年的疑惑。胡濙入见，二人谈到四更天，才结束了这次谈话，虽然无法知晓此次谈话内容，不过从朱棣心已释疑可以看出，此次谈话，最终谈到了朱允炆的现状，那么，胡濙自然也是知道建文帝的下楼的。
“二十一年还朝，驰谒帝于宣府。帝已就寝，闻濙至，急起召入，濙悉以所闻对。漏下四鼓乃出……至是疑始释”——明史·胡濙传
“悠悠二十载，今日始释疑，侄儿，叔叔我知道了你的下落，此生也算是无憾了”
，以上仅是个人看法，并非正史所记载，具体究竟如何，还有待研究。
我来回答一下这个问题。
这个问题我们分几种情况来分析。
1，朱允炆死于大火。
这种概率是非常大的，因为朱允炆知道和自己爷爷最像的四叔同样心狠手辣。与其活着受屈，不如投火而死。那么在这种情况下，朱棣就没有必要找他了。而朱棣大张旗鼓地寻找朱允炆，也可能只是为了给自己开脱没有逼死自己的侄子。
2，朱允炆成为流民。
成为流民的概率不大，明朝的户籍制度是非常完善的。一个流民到处跑，是非常容易被发现的。谁用愿意去收留一个烫手山芋在家里呢。如果朱允炆成为流民，那么很容易被朱棣逮到，那么也逃不了被灭口的命运。
3，朱允炆成为和尚
明朝当和尚可没那么容易，朱允炆跑出来当和尚的话也逃不了要查户口。朱允炆执证期间也没培养过多的死忠，势力没渗透太远，要当和尚隐藏自己身份，需要一群人，一个庞大的势力去维护。
4，流亡海外
相比于前两种，流亡海外相对安全一点，也是除葬身火海最有可能的一种情况。毕竟出了海，朱棣想找到他就没有那么容易了，茫茫海外各洲各国，到哪找去呢？
所以我的观点是，要么葬身火海，要么流亡海外。前者概率更大，都被人抢了帝位了，如果想活，禅让给叔叔，求个安定的一生也不是不可以。流亡海外也是无法复国的。
2、朱棣战胜朱允炆为何先去皇陵祭拜而不是直接登位？
朱棣还真是没有想到先去皇陵祭拜，靖难之战取胜后就要登基称帝，这时候有个叫杨荣的大臣劝阻朱棣先去祭拜皇陵再称帝。为什么要经历一个这样的程序呢？古代起兵造反都是要有合理理由才看着名正言顺，虽然当时朱棣拉起了“清君侧”的旗帜，从实际上来看这面旗帜还是有点虚。
朱棣后来兵变成功后，其实最好的结果就是活捉他侄子朱允炆，然后让朱允炆禅让皇位给他，这样毕竟是一家人的禅让，会让朱棣的吃相看起来更好看些。可谁知只剩下一场大火后的残余断壁，朱允炆是死是活连个毛都没看见，这种情况下朱棣的胜利就有篡权夺位的影子挥之不去。
所以这个杨荣就及时提醒了朱棣，朱棣采纳了杨荣的建议后，就去皇陵他爸爸朱元璋那里哭诉了一番。虽然当时我没在场，我估计也就是说朱允炆年少听信奸臣等打小报告的话语，完了再说下自己也是没办法，大臣们一致同意他“清君侧”保大明江山更好的发展。估计也就是一番惺惺作态罢了，完了再找几个文史官把这个祭拜活动大肆宣传一下，这样也就多少能理顺一下他不太光彩的称帝。
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去皇陵拜祭是祭祖，是为了正名皇位的名正言顺，古代讲究的就是顺天命，应人心。如果直接登基可能会造成国家动荡，这里祭祖还有安抚民心的意义！
朱棣从北平兴兵反叛的时候给自己搞了一个极为好听的借口“奉天靖难”！
朱棣之所以弄这么一个借口，正是因为在中国传统儒家文化所熏陶的士人眼中，朱棣的起兵有了 师出有名的好借口，而这个借口正是朱元璋在皇明祖训中所提到的“诸王讨伐逆臣”，在朱元璋的眼中，驻扎在各地的藩王是明王朝的屏障。
可卫边疆，可平内乱。是朱元璋希望自己的皇子皇孙们一生所奉行的皇家准则。
可是正是这一皇家准则被聪明的朱棣给利用了，并且为他自己登上帝位寻找到了合理的借口，每次想到这里都不由得佩服朱棣的聪明，当他从北平一路打到南京城的时候，他可能最为担心的便是朱允炆的下落了。
如果朱允炆自己了断，那么对于朱棣而言便是最好的结果。
他唯一不想看到的一个结果便是朱允炆活着，那样一来在大臣们的众目睽睽之下，他就没有了合法的借口，你朱棣不是奉天靖难吗？你朱棣不是诛杀朝中的奸臣吗？那你诛杀之后是否应该退回你的藩王封地？
可是朱允炆死了！
朱棣甚至连朱允炆的尸体都没有见到，虽然朱允炆的消失给与了朱棣登上帝位合法的理由，可是尸体呢？万一他逃走了怎么了？凭借他的身份完全有人会拥护他做帝王。
朱棣的内心真正的害怕正是朱允炆还活着，那样一来他这数年的心血全部将会付诸东流，成为一场梦，主要朱允炆还活着他就没有一个合适的理由登上帝位。
幸运的是，朱允炆不仅死了，甚至是根本找不到人影。
到达南京城的朱棣却没有直接登基，而是去祭拜了朱元璋的皇陵，这个行为对于如今的我们来说也许仅仅是一个儿子对于父亲的孝心，可是朱棣是藩王，可所做的每一件事情即便没有暗示什么，也会被映射成为具有政治意义的一件事情。
祭拜皇陵正是如此，如果朱棣直接登上帝位而没有去祭拜皇陵，对于那么喜欢口诛笔伐的士族阶级绝对会留下口舌，你朱棣兴兵发难就是为了抢夺这个皇位的。
，如果朱棣先去了皇陵，再登上帝位，这其中的政治意义便会完全不一样了，古代的政治家他们的所作所为都往往能够折射出一丝丝的“阴谋论”，朱棣是一个聪明的人，他知道天下士族的心中想着什么，祭拜皇陵这件事情即便是装他朱棣也得装出个样子来。
3、明朝未解之谜之朱允炆下落大，情况究竟如何？
记得一年参加国际明史学会，碰见一位地方学者，老先生兴致勃勃地告诉大家，他发现了建文帝的“真正归宿”，他还写了许多博客，告诉更多的人，他的“发现”。
我听，而不言。
因为我心中早有定见。
他很想听听明史学者们对此怎么看。有意思的是，学者们对于国内众多的号称建文“落脚处、归葬所”的真实性，多持有讳莫如深的态度，很少有人公开撰文，表示不敢苟同。只是表示，“应谨慎”——但我认为，这是他们不敢苟同的婉转表示。
，我通过与几位学者交流，发现认可建文帝出亡的，还真不在少数。
可能是我太偏执了，我绝不相信建文帝出亡，或者他能够出亡。一些地方学者的所谓“发现”，其实就是基于材料片面理解之下的“发明”。
对此，我写过一篇学术文章，名为《神奇其说建文传说的神秘性探析》，发表在《福建师大学报》上。在这篇文章里，我没有明确地断言，建文帝不可能出亡，但指出，若无鬼神相助，建文绝无可能逃！
但在我2014年出版的《大明王朝家里事儿》这本书里，专门探讨过这个问题。今天恰巧遇到这个问题，就把我的观点在跟大伙唠唠，看大家能认同否——
（《大明王朝家里事儿》台湾繁体字版封面）
如今各地有许多“建文帝”的遗迹与遗物，如云南、贵州、湖南、江苏、福建、重庆等地，分布极广，主要是寺庙、墓葬及一些带有御、驾、皇等字样或龙形纹饰的器物和诗词。
很多人对建文帝在当地盘桓隐居多年，并葬身于此，深信不疑，考证也是异常精详。就拿重庆（明代属四川）来说，就“发现”了沙坪坝、磁器口、渝北区三处落脚点，据说建文生前来过3次，从何而来，到哪里去，所携何人，都调查得一清二楚。建文帝叔叔朱棣没办法做到的，今天的人，不借助监控录像，轻易做到了。
（福建宁德的所谓“建文陵”。好多人知道宁德，还是因为建文帝。可见建文帝在今天所具有的价值）
，容在下说一句大大冒犯的话，我觉得有关建文帝出亡的“证据”，多是从附会出发，展开罗曼蒂克式的夸张联想，进而得出浪漫主义的结论。
其实不单建文遗迹，绝大多数的这个遗迹，那个遗迹，多不过是如此攀拉硬扯、巧思附会而来？比如唐末的黄巢、明末的李自成，都是鼎鼎大名的人物，一例的死而不死。黄巢在泰山虎狼谷自尽，民间盛传他在洛阳出家，还曾留诗“曾记当年草上飞，铁衣着尽着僧衣。天津桥上无人识，独倚危栏看落晖。”李自成殒命湖北九宫山，有传说称他在湖南石门县夹山寺立地成佛，在小说里他还和陈圆圆生了个美女阿珂……更不必说了。和建文帝一样，关于李自成的下落，不仅民间传言甚盛，学术界也争论了许多年，至今没有定论。我看有人出“倒霉帝王多出家”的规律，依着这个规律，建文帝也只好出家为僧，托此龙蜕了。
看官，建文“逃亡”，只可作故事讲，切莫当真！
从全国分布如此之广、证据如此之多的建文遗踪来看，建文帝哪里是逃跑，他简直是巨人游山河！否则怎么会处处留下巨大的脚印？
人们常说，朱棣是明代“特务政治”的始作俑者，我要为他平反了，建文帝在江南、云贵川一带招摇过市，他都发现不了、抓之不着，还敢称“特务政治”？
或许有看官要问，看来你是一定要违众，认定建文死于宫火，而没有逃亡的喽？
证据何在！
建文帝逃亡的证据，实在太多，既有文本，又有实物，且分布极广，总不成不同省份的人一起串谋了来作伪证吧？
我只好承认，我没有证据，但我有符合常理的判断力，有时候，“合情合理”比所谓“证据”更可靠。
，我们不能说填充了许多假冒材料的《太祖实录》（永乐时修）说建文自焚了，那他一定是借火遁了。这种“逆反式”的逻辑证据应该排除。从史料来看，当时宫内确实起了一把火，但火势应该没有延烧太广，因为永乐初年并没有大兴土木、重建宫殿的记录。
建文帝在城破当日的行迹，可考求者仅一事，就是召左都督徐增寿诘之，将其斩于殿庑之下。
黄云眉《明史考证》据此发疑“惠帝是日尚能手诛徐增寿于左顺门，则非坐困宫中可知。”朱允炆不想“坐困宫中”，可四面皆敌，他想上天，还想遁地，关键是上天入地，有路吗？
诛杀徐增寿后，燕军逼近宫城，宫城之破，迫在眉睫。
设想当时的情景，建文帝绝望之余，突围无路，只好与后妃诀别，一起举火自焚。朱棣曾说过“朕于宫中遍寻皇考宸翰不可得，有言建文自焚时，并宝玺皆毁矣。朕深恸之。”宫中原存太祖御笔文字（宸翰）尽焚，朱棣多次下诏征求，应属可信。
火是没问题了，但此事的要害不在有火无火，而在建文死于火，还是逃于火？
（据说这是建文帝的坟墓。全国这样的建文陵不在少数。但也有一种说法，称建文帝回来回到宫廷，老死后葬在北京西山）
从常理上来说，如果建文帝死于火，那么当时死于宫火的人必然很多，许多烧得焦烂的遗体，横七竖八地架在一起，狰狞恐怖，撕扯不开。莫说当时并无DNA技术，可鉴别出哪一具是龙体，即便有，心亏的朱棣也不愿认真地把亲侄的遗体清理出来。建文自焚，正合他的利益，随便拉具焦尸葬了，绝世人之心，就好了，至于有没有混淆，他并不关心。
《明朝小史》卷4“孝友堂”记了这样一件事，说建文帝曾为浦江义门郑氏书写孝友堂匾，于是有人诬告建文帝就藏在郑家，朱棣遂“遣使廉之”。经查，事属诬陷，乃斩诬告者。
这件事透露出，朱棣也不大肯定建文是否确然已死。类似的明人记载很多，如和尚溥洽下狱、礼部尚书胡濙周访天下、郑和宝船下西洋，都往追踪建文帝上附会。我还见到一种记载，说郑和奉命查访建文帝，曾与之在福建道上相遇，抱持大哭，然后把建文放走了。这就太假了！因为郑和出身燕王潜邸，是朱棣的私臣，与建文何恩何义？他这一场哭，实在莫名其妙！不过是下西洋是为寻访建文帝说的一个小翻版，纯属不经之言。
(把那么大规模、持续那么长时间的下西洋，称为为寻访建文帝，这脑洞不是一般的大)
这些纷杂而出的记载，把建文帝的出亡之谜搅得异常混乱，加之许多传闻又被钦定“正史”《明史》采用，如《胡濙传》说他“出巡天下，名为访仙人张邋遢，又名颁书，遍行郡县，察人情，及建文君安在”，《郑和传》更直接说“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之”，让小说家言多了一层“信史”的面纱。
我不想陷入繁琐的材料讨论，只想就人生常识来做结论。
历史，其实是研究人的言动的学问，人们却常常陷入纯文本的讨论，作书生之辩，而忘记了，历史是一种存在的真实，我们完全可以从个体的体验来考求之，得出自信的结论。
我的愚见是，围城之中，建文帝无处可逃，一定是假一把宫火，升天了。
为什么这么说？有两个简单的道理
其一，好比伊拉克的老萨、利比亚的老卡，都是逃亡的强人统治者，他们两位是逃走了，后来又都在电视镜头下被捉。这两位军事独裁者，肯定比年少柔弱的建文帝生存能力强，而美军布下的天罗地网，又未必如朱棣所布者深而且密。二雄执政时间那么久，所营之窟那么多，为何到头来还是走投无路？这很容易解释他们的权力来自其政权网络，一旦权力的金字塔在阳光下崩塌，他们立马从顶点跌落，成为真正的匹夫。在逃命的本事上，他们可远不及老拉。因为这位“恐怖大亨”是暗夜之神，他一整套的秘密网络深藏地下，无数忠诚的部下潜伏世界各地，随时帮助他躲藏追捕，并适时地发动反击。